جمعه 26 جمادی‌الاول 1448
۱۴ آبان ۱۴۰۵
6 نوامبر 2026

(۲۲۰۲) حکم قرائت قرآن به ترتیب در نمازهای فجر و عشاء برای حفظ قرآن و رعایت سنت

(۲۲۰۲) سوال: آیا مشکل شرعی دارد که امام در نماز فجر و عشاء قرآن را به ترتیب از بقره تا آخر قرآن بخواند به قصد این که قرآن حفظ شود و نماز‌گزاران نیز تقریبا بر مدار سنت بر آن گوش می‌دهند با وجود این که در فجر جمعه حرص بر قرائت سوره‌ی سجده . انسان می‌باشد و گاهی اوقات نیز از جزء عم در نماز عشاء برای به جا آمدن سنت خوانده می‌شود؟

جواب:

نظر من بر این نمی‌باشد زیرا که از رسول الله صَلَّىٰ‌اللهُ‌عَلَيْهِ‌وَعَلَىٰ‌آلِهِ‌وَسَلَّم و همچنین اصحابش چنین چیزی وارد نشده است و شکی نیست که این امام از رسول الله صَلَّىٰ‌اللهُ‌عَلَيْهِ‌وَعَلَىٰ‌آلِهِ‌وَسَلَّم برشنیدن تمام قرآن بر مردم حریص‌تر نیست سپس آیا آیا کسانی همراهش نماز می‌خوانند هر روز با ایشان نماز می‌خوانند یعنی از اول قرآن تا آخرش؟ غالبا این گونه نیست روزی در این مسجد و روز دیگر در مسجد دیگر نماز می‌خوانند و شنیدن تمام قرآن برای همه‌ی آنها حاصل نمی‌شود.

و در هر صورت نظر من این است که امام این کار را نکند و اگر قصدش از این تعبد باشد تبدیل به بدعت خواهد شد زیرا بدعت عبادت الله سُبْحَانَهُ‌وَتَعَالَىٰ  با فعلس و رسول الله صَلَّىٰ‌اللهُ‌عَلَيْهِ‌وَعَلَىٰ‌آلِهِ‌وَسَلَّم و اصحابش انجام نداده‌اند می‌باشد و برای برادرنمان همین طور که در سنت آمده است کفایت می‌کند.

سپس نسبت کاری که بعضی از امام ها عادت کرده اند آگاه سازم که همیشه از وسط یا آخر سوره‌ها می‌خوانند و ابن قیم رَحِمَهُ‌الله در زاد المعاد می‌گوید: چنین چیزی از رسول الله صَلَّىٰ‌اللهُ‌عَلَيْهِ‌وَعَلَىٰ‌آلِهِ‌وَسَلَّم وارد نشده است.[۱]

 وبرای همین باید انسان باید از سوره‌های مفصل بخواند و برای نماز‌گزاران راحت زیرا هنگامی که بر آنها تکرار شد چه بسا که آن را حفظ نیز بکنند چون که سوره‌ها کوچک هستند و آیاتش نیز غالبا کوتاه هستند پس هنگامی که برای نماز‌گزاران تکرار شد آن را حفظ می‌کنند و برای همین می‌بینی که بسیاری از عوام سوره‌های مفصل را به واسطه‌ی قرائت امام حفظ هستند.

سپس هنگامی که امام از وسط سوره‌ها مخصوصا سوره‌های طولانی که چه بسا برای حافظ قرآن تشویش نیز ایجاد کند زیرا که اگر آیه را از وسط سوره شروع کند برای انسان تشویش ایجاد می‌شود یعنی مثلا از وسط سوره‌ی بقره شروع کن انسان فکر می‌کند که تا کجا می‌خواند؟ آیا بقره را کامل می‌خواند یعنی بیشتر از یک جز می‌خواند یا چند آیه‌ای می‌خواند و توقف می‌کند؟ پس شنونده‌ای که قرآن را حفظ است در نفس خود تشویش می‌باید که کی رکوع می‌کند و کی تمام می‌کند؟ پس برای همین نظر من این است که ائمه به این مسئله توجه کنند و بر خواندن سوره‌ی مفصل که اول سوره‌ی ق و آخرش سوره‌ی ناس است حریص باشند و در فجر از سوره‌ی طولانی مفصل را بخوانند و در مغرب غالبا از سوره‌های کوچک آن بخوانند و باقی هم متوسط آن را بخوانند.

علما می‌گویند: سوره‌های طولانی آن از ق تا عم می‌باشد و کوچک آن از ضحی تا ناس می‌باشد متوسط آن از عم تا ضحی می‌باشد.


[۱] مختصر زاد المعاد ص۲۲.

این صفحه را به اشتراک بگذارید

مشاهده‌ی اصل متن عربی

يقول السائل: هل من حرج شرعي إذا كان الإمام يقرأ القرآن في صلاة الفجر أو العشاء بتتابع، بدءًا من البقرة إلى نهاية القرآن، يقصد بذلك أن يتعاهد القرآن، وأن يسمعه للمصلين على مدار السنة تقريبا، علما بأنه يحرص على قراءة السجدة والإنسان فجر الجمعة، ويقرأ أحيانًا من جزء عم في العشاء تحقيقا للسُّنَّة؟

فأجاب رحمه الله تعالى: لا أرى هذا لأن ذلك لم يرد عن النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم-، ولم يَرِدْ عن أصحابه أيضًا، ولا شك أن هذا الإمام ليس أحرص من النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم- على أن يسمع الناس جميع القرآن، ثم هل الذين معه يصلون معه كل يوم من أول القرآن إلى آخره؟ الغالب أو الثابت لا، فقد يُصلي أحدهم اليوم في هذا المسجد، واليوم الثاني في مسجد آخر وهكذا، فلا يحصل إسماع الجميع جميع القرآن.

وعلى كل حال أرى أن لا يفعل الإمام هذا، فإذا قصد به التعبد صار من البدع، لأن البدع هي التعبد الله -تبارك وتعالى – بما لم يفعله الرسول – صلى الله عليه وعلى آله وسلم- ولا أصحابه، ويكفي إخواننا أن يقرؤوا كما جاءت به السنة.

ثم ننبه على شيء آخر يعتاده بعض الأئمة فتجده دائما يقرأ من أواسط السور أو أواخرها، وهذا يقول ابن القيم رحمه الله في (زاد المعاد): إنه لم يرد عن النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم-.

وعلى هذا فليقرأ الإنسان من المفصل لما في ذلك من راحة المصلين، ولأنه إذا كرر المفصل على الناس ربما يحفظونه، لأن سُورَهُ قصيرة، وآياته غالبًا قصيرة، فإذا تكرر على المصلين حفظوه، ولهذا تجد كثيرًا من العوام يحفظون كثيرا من المفصل بواسطة قراءة الإمام له.

ثم إن الإمام إذا قرأ من وسط السورة ولاسيما السور الطوال ربما يوجد تشويشا على حافظ القرآن، لأنه إذا ابتدأ الآية من وسط السورة ولنقل من وسط سورة البقرة تجد الإنسان يشوش يعني يفكر إلى متى يقرأ؟ هل سيكمل البقرة فيقرأ جزءًا فأكثر، أو سيقرأ آيات قليلة ويقف؟ فالسامع الذي قد حفظ القرآن يبقى مع نفسه في تشويش متى يركع، ومتى ينتهي؟ فلهذا أرى أن ينتبه الأئمة إلى هذه المسألة، وأن يحرصوا على القراءة بالمفصل الذي أوله ﴿ ق ﴾ [ق: 1]، وآخره سورة الناس يقرأ في الفجر من طوال المفصل، وفي المغرب من قصاره غالبا، وفي الباقي من أوساطه.

قال العلماء: طواله من ﴿ ق ﴾ [ق: ١] إلى عم، وقصاره من الضحى إلى الناس، وأوساطه من عم إلى الضحى.

مطالب مرتبط:

(۲۱۸۶) حکم ادا کردن نماز جهری به صورت سری

جایز می‌باشد زیرا واجب قرائت فاتحه می‌باشد که واقع شده است ولی افضل جهری خواندن نماز جهری و سری خواندن نماز سری می‌باشد ....

ادامه مطلب …

(۲۲۲۳) حکم سجده تلاوت در نماز جهری و سری برای امام

بعضی از اهل علم قرائت آیه‌‌ی سجده در نماز سری را مکروه دانسته‌اند چون که اگر سجده را ترک کند سنتی را ترک کرده و اگر سجده کند برای مأمومین التباس پیش می‌آید...

ادامه مطلب …

(۲۱۹۴) آیا برای زن جایز است که نماز فرادی را به صورت جهری بخواند؟

مشروع در حق زن این است که نماز را به صورت سری بخواند ولی اگر در خانه‌اش و نامحرم صدای او را نمی‌شنود و اگر جهری خواندن برایش بهتر باشد مثلا در نماز شب بود اشکالی ندارد که جهری بخواند....

ادامه مطلب …

(۲۲۰۷) حکم کامل نمودن نماز با سوره کوثر

بر نماز‌گزاران نیست که چیز معینی از قرآن را غیر از فاتحه بخوانند و کسی که فاتحه را در نمازش نخواند نماز ندارد و اگر فاتحه و چیزی که برایش از قرآن میسر بود خواندی مشکلی نیست ....

ادامه مطلب …

(۲۱۸۵) حکم جهر در نمازهای جهری هنگام اقامه نماز به صورت انفرادی

علما می‌گویند: اگر انسان در شب نماز را به تنهایی می‌خواند اختیار دارد که قرائت را به جهر یا سرّ بخواند ولی اگر کسی همراه او نماز می‌خواند باید به صورت جهری بخواند....

ادامه مطلب …

(۲۱۸۹) حکم بلند خواندن پس از ملحق شدن مأموم

اگر شخصی نماز را به‌تنهایی شروع کند سپس فرد یا افرادی به او ملحق شوند، اشکالی ندارد که نیت امامت برای آنان کند و اگر نیت امامت کند، باید مانند امام رفتار کند....

ادامه مطلب …

کُتُب سِتّة:  شش کتاب اصلی احادیث اهل سنت و جماعت:

صحیح بخاری
صحیح مسلم
سنن ابو داود
جامع ترمذی
سنن نسائی
سنن ابن ماجه