سه‌شنبه 21 صفر 1448
۱۲ مرداد ۱۴۰۵
4 آگوست 2026

(۴۲۰۴) حکم استفاده از کمربند طبی دوخته‌ شده در حال احرام

(۴۲۰۴) سوال: از کمربند طبی در اثنای احرام استفاده نمودم زیرا برای من حرکت کردن یا راه رفتن بدون این کمربند ممکن نیست در حالی که این کمربند دوخته شده است؛ آیا جایز است آن را در حج استفاده کنم؟

جواب:

بله، برای انسان جایز است در حج و عمره از این کمربند استفاده کند هر چند که دوخته شده باشد و واجب است بدانیم مقصود از قول علما رَحِمَهُمُ‌الله که می­گویند: پوشیدن آن چه دوخته شده بر مرد حرام است منظور پوشیدن پیراهن، شلوار و شبیه آن­ها است لذا واجب است کلام علما را طبق آن چه می­خواهند بدانیم.

این عبارت: (پوشیدن آن چه دوخته شده) از پیامبر صَلَّىٰ‌اللهُ‌عَلَيْهِ‌وَعَلَىٰ‌آلِهِ‌وَسَلَّم نقل نشده و گفته شده اولین نفری که در مورد آن صحبت کرده از فقهای تابعین ابراهیم نخعی رَحِمَهُ‌الله است اما پیامبر صَلَّىٰ‌اللهُ‌عَلَيْهِ‌وَعَلَىٰ‌آلِهِ‌وَسَلَّم به امت نفرموده: آن چه دوخته شده را نپوشید بلکه از آن چه مُحرم می­پوشد سؤال شد لذا فرمود: «لا يلبس القميص، و لا العمامة، و لا السراويل، و لا البرنس، و لا ثوبا مسه الورس أو الزعفران، فإن لم يجد النعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين»[۱]: (پیراهن، عمامه، شلوار، جامه­ی کلاه دار و لباسی را که با عطر یا زعفران آغشته شده نمی­پوشد اگر دمپایی پیدا نکرد موزه می­پوشد و آن را قطع کند تا این که در زیرا قوزک پا قرار گیرد) و لفظ دوخته شده را به اطلاق ذکر نکرد لذا واجب است نصوص طبق آن چه متکلم می­خواهد فهم شود.


[۱] بخاري: كتاب العلم، باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله، شماره­ى (۱۳۴).

این صفحه را به اشتراک بگذارید

مشاهده‌ی اصل متن عربی

يقول السائل: أستخدم الحزام الطبي وذلك أثناء الطَّوَافِ، فأنا لا يمكنني التحرك أو المشي بدون ذلك الحزام الطبي، وهذا حزام مخيط، فهل يجوز لي أن أستخدم ذلك في الْحَجِّ؟

فأجاب – رحمه الله تعالى-: نعم يجوز أن يستخدم الإنسان في الْحَجِّ وفي الْعُمْرَةِ هذا الحزام، ولو كان حيطًا، ويجب أن نعلم أن قول العلماء – رحمهم الله – يحرم على الرجل لبس الْمَخِيطِ أن مرادهم لبس القميص، والسَّراويل، وما أشبهها، فهذا يجب أن نفهم كلام العلماء على ما أرادوه.

ثم هذه العبارة: لبس الْمَخِيطِ . ليست مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قيل إن أول من تكلم بها أحد فقهاء التابعين وهو إبراهيم النَّخَعَيُّ، أما النبي -عليه الصلاة والسلام- فلم يقل للأمة: لا تلبسوا المخيط. بل سئل ما يلبس الْمُحْرِمُ فقال: «لا يَلْبَسُ الْقِمِيصَ، ولا الْعِمَامَةَ، ولا السَّرَاوِيلَ، ولا البُرْنُس، ولا ثوبا مَسَّه الوَرْسُ أو الزَّعْفَرَان، فإن لم يجد النعلين فليلبس الْخُفَّيْنِ، وليقطعها حتى يكونا تحت الكعبين»، ولم يذكر لفظ «مخيط» إطلاقًا فيجب أن تفهم النصوص على ما أراد بها المتكلم.

مطالب مرتبط:

(۴۱۹۹) حکم کوتاه کردن ناخن در حال احرا

کسی که چیزی از محرمات احرام را از روی جهل یا فراموشی یا بدون اختیار انجام دهد چیزی بر او لازم نیست و تفاوتی بین کوتاه کردن سر، ناخن، استفاده از بوخوشی، لباس و ... نیست همه مساوی هستند و چیزی بر آن­ها نیست....

ادامه مطلب …

(۴۲۴۰) حکم خارج نمودن خاک مکه و آب زمزم به خارج از حرم

خارج ساختن خاک مکه و آب زمزم به خارج از حرم اشکالی ندارد....

ادامه مطلب …

(۴۲۲۸) حکم پوشیدن دستکش در احرام از روی ناآگاهی

ج او درست است این زنی که دستکش پوشیده در حالی که نمی­دانسته پوشیدن آن حرام است حج او صحیح است و گناه و فدیه بر گردن او نیست....

ادامه مطلب …

(۴۲۳۹) آیا آب زمزم وقتی از مکه خارج شود فایده خود را از دست می‌دهد؟

ظاهر ادله بر این است که آب زمزم مفید است و تفاوتی ندارد در مکه یا خارج از مکه باشد...

ادامه مطلب …

(۴۲۱۵) حکم جماع پس از تراشیدن مو و خروج از احرام در روز عید

حج او درست است و مادامی که جاهل بوده چیزی بر او نیست...

ادامه مطلب …

(۴۲۳۴) آیا سیگار کشیدن در مزدلفه موجب بطلان حج می‌شود؟

اشتباه است زیرا کشیدن سیگار باطل کننده­‌ی حج نیست...

ادامه مطلب …

کُتُب سِتّة:  شش کتاب اصلی احادیث اهل سنت و جماعت:

صحیح بخاری
صحیح مسلم
سنن ابو داود
جامع ترمذی
سنن نسائی
سنن ابن ماجه