(۴۲۰۴) حکم استفاده از کمربند طبی دوخته‌ شده در حال احرام

(۴۲۰۴) سوال: از کمربند طبی در اثنای احرام استفاده نمودم زیرا برای من حرکت کردن یا راه رفتن بدون این کمربند ممکن نیست در حالی که این کمربند دوخته شده است؛ آیا جایز است آن را در حج استفاده کنم؟

جواب:

بله، برای انسان جایز است در حج و عمره از این کمربند استفاده کند هر چند که دوخته شده باشد و واجب است بدانیم مقصود از قول علما M که میگویند: پوشیدن آن چه دوخته شده بر مرد حرام است منظور پوشیدن پیراهن، شلوار و شبیه آنها است لذا واجب است کلام علما را طبق آن چه میخواهند بدانیم.

این عبارت: (پوشیدن آن چه دوخته شده) از پیامبر ﷺ نقل نشده و گفته شده اولین نفری که در مورد آن صحبت کرده از فقهای تابعین ابراهیم نخعی O است اما پیامبر ﷺ به امت نفرموده: آن چه دوخته شده را نپوشید بلکه از آن چه مُحرم میپوشد سؤال شد لذا فرمود: «لا يلبس القميص، و لا العمامة، و لا السراويل، و لا البرنس، و لا ثوبا مسه الورس أو الزعفران، فإن لم يجد النعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين»[۱]: (پیراهن، عمامه، شلوار، جامهی کلاه دار و لباسی را که با عطر یا زعفران آغشته شده نمیپوشد اگر دمپایی پیدا نکرد موزه میپوشد و آن را قطع کند تا این که در زیرا قوزک پا قرار گیرد) و لفظ دوخته شده را به اطلاق ذکر نکرد لذا واجب است نصوص طبق آن چه متکلم میخواهد فهم شود.

[۱] بخاري: كتاب العلم، باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله، شمارهى (۱۳۴).

تعداد بازدید: 3

این صفحه را به اشتراک بگذارید

مشاهده‌ی اصل متن عربی

يقول السائل: أستخدم الحزام الطبي وذلك أثناء الطَّوَافِ، فأنا لا يمكنني التحرك أو المشي بدون ذلك الحزام الطبي، وهذا حزام مخيط، فهل يجوز لي أن أستخدم ذلك في الْحَجِّ؟

فأجاب – رحمه الله تعالى-: نعم يجوز أن يستخدم الإنسان في الْحَجِّ وفي الْعُمْرَةِ هذا الحزام، ولو كان حيطًا، ويجب أن نعلم أن قول العلماء – رحمهم الله – يحرم على الرجل لبس الْمَخِيطِ أن مرادهم لبس القميص، والسَّراويل، وما أشبهها، فهذا يجب أن نفهم كلام العلماء على ما أرادوه.

ثم هذه العبارة: لبس الْمَخِيطِ . ليست مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قيل إن أول من تكلم بها أحد فقهاء التابعين وهو إبراهيم النَّخَعَيُّ، أما النبي -عليه الصلاة والسلام- فلم يقل للأمة: لا تلبسوا المخيط. بل سئل ما يلبس الْمُحْرِمُ فقال: «لا يَلْبَسُ الْقِمِيصَ، ولا الْعِمَامَةَ، ولا السَّرَاوِيلَ، ولا البُرْنُس، ولا ثوبا مَسَّه الوَرْسُ أو الزَّعْفَرَان، فإن لم يجد النعلين فليلبس الْخُفَّيْنِ، وليقطعها حتى يكونا تحت الكعبين»، ولم يذكر لفظ «مخيط» إطلاقًا فيجب أن تفهم النصوص على ما أراد بها المتكلم.