چهارشنبه 24 جمادی‌الاول 1448
۱۳ آبان ۱۴۰۵
4 نوامبر 2026

۱۸۴ – پناه بردن به الله از عذاب جهنم، شامل پناه از گناهان هم هست؟

۱۸۴ – از شیخ رَحِمَهُ‌الله سوال شد: وقتی انسان از عذاب جهنم به الله پناه می‌برد، آیا منظور این است که از گناهانی که منجر به جهنمی شدن می‌شوند، پناه می‌برد یا از خود جهنم به الله پناه می‌برد؟

جواب دادند: هر دو را شامل می‌شود. شخص از عذاب جهنم به الله پناه می‌برد؛ یعنی از انجام گناهانی که منجر به عذاب جهنم می‌شوند. و از عذاب جهنم به الله پناه می‌برد؛ یعنی وقتی اسباب عقوبت در جهنم را مرتکب شد، از عقوبت در جهنم به الله پناه می‌برد. زیرا انسان بین دو امر است: یا عصمت از گناهان که این، پناه بردن از انجام سبب است، و یا گذشتن از گناهان، که این، پناه بردن از عذاب است. اینکه گفتیم: «عصمت از گناهان»، معنایش عصمت مطلق نیست. زیرا رسول الله صَلَّىٰ‌اللهُ‌عَلَيْهِ‌وَعَلَىٰ‌آلِهِ‌وَسَلَّم فرمودند: «هر بنی آدمی خطاکار است، و بهترین خطاکاران، توبه کنندگانند»، و فرمود: «اگر گناه نکنید، الله شما را می‌برد و به جای شما گروهی را می‌آورد که گناه کرده و سپس از الله طلب آمرزش می‌کنند، و الله نیز آنان را می‌آمرزد».

این صفحه را به اشتراک بگذارید

مشاهده‌ی اصل متن عربی

(184) وسئل فضيلة الشيخ: إذا استعاذ الإنسان من عذاب جهنم فهل المراد أنه يعوذ بالله من المعاصي المؤدية إلى جهنم أو يتعوذ بالله من جهنم؟

فأجاب بقوله :يشمل الأمرين فهو يستعيذ بالله من عذاب جهنم أي من فعل الأسباب المؤدية إلى عذاب جهنم ، ومن عذاب جهنم أي من عقوبة جهنم إذا فعل الأسباب التي توجب ذلك ، لأن الإنسان بين أمرين إما عصمة من الذنوب فهذه إعاذة من فعل السبب ، وإما عفو عن الذنوب وهذه إعاذة من العذاب، وقولنا : العصمة من الذنوب ليس معناه العصمة المطلقة، لأن النبي ﷺ ، قال:) (كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون” . وقال : ” لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم”.

مطالب مرتبط:

۱۶۷ – توضیحی در حدیث فضیلت ساق ابن مسعود رَضِيَ‌اللهُ‌عَنْهُ

۱۶۷ – از شیخ رَحِمَهُ‌الله سوال شد: چگونه بین سخن قاضی عیاض که می‌گوید: آنچه روز قیامت وزن می‌شود، عمل است، با فرموده‌ی پیامبر صَلَّىٰ‌اللهُ‌عَلَيْهِ‌وَعَلَىٰ‌آلِهِ‌وَسَلَّم که وقتی ساق عبدالله بن مسعود پیدا شد، فرمود: «والله که این در میزان، از کوه أحد سنگین‌تر است»، جمع بندی کنیم؟ جواب دادند: در جواب باید گفت: یا این […]

ادامه مطلب …

۱۷۵ – بهشتی که آدم و حوا در آن بودند، کدام بود؟

۱۷۵ – از شیخ رَحِمَهُ‌الله سوال شد: بهشتی که آدم و همسرش در آن اسکان داده شدند، چه بود؟ جواب دادند: صواب این است: بهشتی که الله تعالی، آدم و همسرش را در آن سکنی داد، همان بهشتی است که به متقیان وعده داده شده. زیرا الله تعالی می‌فرماید: {اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ}[۱]، یعنی: {تو […]

ادامه مطلب …

۱۸۹ – آیا خروج سفیانی و خروج پرچم‌های سیاه از نشانه‌های قیامت هستند؟

۱۸۹ . از شیخ رَحِمَهُ‌الله سوال شد: آیا حدیث خروج سفیانی در میان علامات قیامت، صحیح است؟ و همچنین، آیا احادیث خروج پرچم‌های سیاه، صحیح هستند؟ جواب دادند: حدیث سفیانی را حاکم در مستدرک خود آورده و گفته صحیح الاسناد است. اما حاکم رَحِمَهُ‌الله معروف به تساهل است. والله اعلم. اما حدیث پرچم‌های سیاه، نمی‌دانم […]

ادامه مطلب …

۱۳۷ – آیا نشانه‌های بزرگ قیامت به ترتیب می‌آیند؟

۱۳۷ – از شیخ سوال شد: آیا نشانه‌های بزرگ قیامت به ترتیب می‌آیند؟ و آیا حیوانات بر خلاف انسان‌ها، علامت‌های قیامت را می‌فهمند؟ جواب دادند: برخی از نشانه‌های بزرگ قیامت دارای ترتیب بوده و معلوم است، و بعضی دیگر، مرتب نبوده و ترتیب آن را کسی نمی‌داند. از نشانه‌هایی که دارای ترتیب هستند: نزول عیسی […]

ادامه مطلب …

۱۷۳ – عاقبت کودکان مومنین و مشرکین که در کودکی فوت می‌کنند چه خواهد شد؟

۱۷۳ – از شیخ رَحِمَهُ‌الله در مورد عاقبت کودکان مومنین و کودکان مشرکین که در بچگی از دنیا می‌روند، سوال شد. جواب دادند: عاقبت کودکان مومنان، بهشت است. چون آنها تابع پدرانشان هستند. الله تعالی می‌فرماید: { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ […]

ادامه مطلب …

۱۸۱ – آیا جهنم، ابدی است یا اینکه فنا می‌شود؟

۱۸۱ – از شیخ رَحِمَهُ‌الله سوال شد: آیا جهنم، ابدی است یا اینکه فنا می‌شود؟ جواب دادند: قطعا جهنم ابدی است و نزد سلف جز این قول، چیزی دیگری شناخته شده نبود. به همین خاطر علما آن را در جمله‌ی عقایدشان قرار داده‌اند. بدین معنی که ایمان داشته و معتقد باشیم که آتش تا ابد […]

ادامه مطلب …

کُتُب سِتّة:  شش کتاب اصلی احادیث اهل سنت و جماعت:

صحیح بخاری
صحیح مسلم
سنن ابو داود
جامع ترمذی
سنن نسائی
سنن ابن ماجه