دوشنبه 20 صفر 1448
۱۲ مرداد ۱۴۰۵
3 آگوست 2026

(۱۱۳۵) یکی از درختان بهشت در حدیث نبوی

(۱۱۳۵) سوال: معنای این فرموده‌ی رسول الله صَلَّىٰ‌اللهُ‌عَلَيْهِ‌وَعَلَىٰ‌آلِهِ‌وَسَلَّم چیست: «در بهشت درختی است که شخص سواره صد سال زیر سایه‌ی آن راه می‌رود». در روایتی اضافه شده: «باز هم به پایانش نمی‌رسد»؟[۱]

جواب:

در این حدیث، رسول الله صَلَّىٰ‌اللهُ‌عَلَيْهِ‌وَعَلَىٰ‌آلِهِ‌وَسَلَّم به مثالی از نعمت‌های موجود در بهشت اشاره می‌کنند که در بهشت درختی وجود دارد که شخص سواره صد سال در سایه‌ی آن حرکت می‌کند و باز هم به آخر آن نمی‌رسد. این دلیل بر دراز بودن این درخت است و اینکه در بهشت درختانی هستند که عقل نمی‌تواند آن را تصور کند. این مضمون فرموده‌ی الله سُبْحَانَهُ‌وَتَعَالَىٰ است که: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [سجده: ۱۷]. (هیچ کس نمی‌داند چه چشم روشنی‌ای برای آنان تدارک دیده شده، پاداش اعمالی که انجام داده‌اند). نیز مضمون فرموده‌ی الله سُبْحَانَهُ‌وَتَعَالَىٰ در حدیث قدسی است که می‌فرماید: «برای بندگان صالحم چیزهایی آماده کرده‌ام که هیچ چشمی ندیده و هیچ گوشی نشنیده و به قلب هیچ کس تا به حال خطور نکرده است».[۲]

هر چیزی از نعمت‌های بهشتی مثل میوه و گوشت و آب و عسل و شیر و خمر و همسر و غیره که ذکر شده‌اند، مثل آن چیزهایی که در دنیاست، نیستند. بلکه تشابهشان فقط در اسم است. چنان که ابن عباس رَضِيَ‌اللهُ‌عَنْهُمَا می‌گوید: «در بهشت هیچ چیزی از آنچه در دنیاست وجود ندارد به جز اسم‌هایشان».[۳]

اما خودِ آن چیزها و حقیقت آنها چیزی نیست که بشود در دنیا آن را فهمید. هر نعمتی که در قلبت خطور کند، نعمت‌های بهشتی از آن بزرگ‌تر و بهتر و کامل‌تر هستند. در این مورد، همان فرموده‌ی الله سُبْحَانَهُ‌وَتَعَالَىٰ کفایت می‌کند که فرمود: {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى} [اعلی: ۱۶-۱۷]. (همانا شما زندگی دنیا را بر می‌گزینید، در حالا که آخرت بهتر و باقیست).

***


[۱] صحیح بخاری: کتاب الرقاق، باب صفة الجنة و النار، حدیث شماره (۶۱۸۶). صحیح مسلم: کتاب الجنة و صفة نعیمها و أهلها، باب إن فی الجنة شجرة یسیر الراکب فی ظلها مائة عام لا یقطعها، حدیث شماره (۲۸۲۷). از ابوهریره رَضِيَ‌اللهُ‌عَنْهُ با این لفظ: «إِنَّ فِي الْجَنَّةِ شجرة، ‌يَسِيرُ ‌الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ، لَا يقطعها».

[۲] صحیح بخاری: کتاب بدء الخلق، باب ما جاء فی صفة الجنة و أنها مخلوقة، حدیث شماره (۳۰۷۲). صحیح مسلم: کتاب الجنة و صفة نعیمه و أهلها، حدیث شماره (۲۸۲۴). از ابوهریره رَضِيَ‌اللهُ‌عَنْهُ با این لفظ: «قَالَ اللَّهُ تعالى: أَعْدَدْتُ ‌لِعِبَادِي ‌الصَّالِحِينَ، مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بشر».

[۳] روایت ابو نُعَیم در «صفة الجنة»، (ج۲، ص۲۱). ضیاء مقدسی در «الأحادیث المختارة»، (ج۱۰، ص۱۶، شماره ۶). هر دو به صورت موقوف از ابن عباس رَضِيَ‌اللهُ‌عَنْهُمَا روایت کرده‌اند: «ليسَ في الجنَّةِ شيءٌ مِمَّا في الدُّنيا إلَّا الأسماءُ».

این صفحه را به اشتراک بگذارید

مشاهده‌ی اصل متن عربی

يقول السائل ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة، زاد في رواية: لا يقطعها». الحديث؟

فأجاب – رحمه الله تعالى -: هذا الحديث يشير فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمثلة من النعيم في جنة النعيم، ذلك أن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، وهذا دليل على طول هذه الشجرة، وأن في الجنة أشجارًا عظيمة لا يدركها العقل، وهذا من مضمون قوله – تعالى -: ﴿ فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ هَم مِن قُرَةٍ أَعْيُنِ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [السجدة: ١٧]. وقوله -تعالى- في الحديث القدسي: «أَعْدَدت لعبادي الصالحين ما لا عينٌ رَأَتْ، ولا أُذُنٌ سمعت، ولا خطر على قلب بَشَرِ».

وكل ما يذكر في الجنة من الفاكهة واللحم والماء والعسل واللبن والخمر والأزواج وغير ذلك، كله لا يشابه أو لا يماثل ما في هذه الدنيا، وإنما يوافقه في الأسماء فقط، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: «ليس في الجنة شيء مما في الدنيا إلا الأسماء».

وأما المسمّيات وحقائق هذه المسميات، فإنه أمر لا يمكن أن يُدرَك في الدنيا، وكلُّ ما خَطَر على قلبك من نعيم، فإن نعيم الجنة أعظم وأجَلّ وأكمل، ويكفي في ذلك قوله تعالى: ﴿ بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ﴾[الأعلى: ١٦-١٧].

مطالب مرتبط:

(۱۱۰۰) داستان جذامی و کور و کچل در حدیث

داستان این سه نفر در حدیث آمده که الله تعالی آنها را آزمود تا ببیند کدام شکرگزار و کدام ناشکر هستند. در آخر نعمتش را از دوتا گرفت و برای یکی باقی نهاد

ادامه مطلب …

(۱۱۷۴) حکم تنهایی مسافرت کردن

نهی شده که انسان به تنهایی سفر کند؛ چون انسان در سفر در معرض خطر و حادثه است. ممکن است به او حمله شود و کسی نباشد به او کمک کند.

ادامه مطلب …

(۱۲۱۲) صحت این حدیث تا چه اندازه است

این حدیث ضعیف است، زیرا طلب کردن از الله سُبْحَانَهُ‌وَتَعَالَىٰ عبادت به شمار می‌رود و انسان مامور است که هم ذکر و هم دعا کند و بی نیاز از هیچکدام نیست

ادامه مطلب …

(۱۲۴۳) حدیث علی در مورد فراموش کردن حفظ قرآن

این حدیث چنان که اهل علم می‌گویند، صحیح نیست. اما آن چیزی که به حفظ قرآن و بقای آن کمک می‌کند، قرائت دائمی قرآن است

ادامه مطلب …

(۱۲۴۰) حدیث شخص کور و انواع توسل

این حدیث در صورتی که صحت داشته باشد، از باب توسل به ذات پیامبر صلی الله علیه و سلم نیست. بلکه از باب توسل به دعای ایشان صَلَّىٰ‌اللهُ‌عَلَيْهِ‌وَعَلَىٰ‌آلِهِ‌وَسَلَّم است

ادامه مطلب …

(۱۲۵۲) در مورد حدیث جمع نشدن امت بر گمراهی

این حدیث با این لفظ، صحیح نیست. اما ادله بر این دلالت دارند که اجماع امت، حجت است و عمل به آن، امت را معذور می‌کند و امت نیز بر گمرهی جمع نمی‌شود

ادامه مطلب …

کُتُب سِتّة:  شش کتاب اصلی احادیث اهل سنت و جماعت:

صحیح بخاری
صحیح مسلم
سنن ابو داود
جامع ترمذی
سنن نسائی
سنن ابن ماجه